LIMSwiki

Kofir — bu soʻz ingiliz tilida ,,infidelʻʻ deyiladi. baʼzi dinlarda ushbu dinlarning asosiy taʼlimotlariga ishonmaslikda ayblanganlar, boshqa dinlarga eʼtiqod qiluvchilar va dinsiz odamlarga nisbatan qoʻllanadigan atama.‌‌

Kofir atamasi nasroniylikdagi cherkov tadqiqotlari uchun xos boʻlib, uning atrofida cherkov iymonsizlik bilan shugʻullanadigan yaxlit teologik tuzilmani ishlab chiqdi va cherkov taʼlimotiga amal qilgan „suvga choʻmgan“lar oʻrtasidagi farqni aniqlaydi. xristian dinidan tashqarida boʻlganlar. Xristianlar nasroniylikning dushmani deb hisoblaganlarni tasvirlash uchun kofir atamasida qoʻllangan.‌‌

Qadimgi dunyodan keyin oʻzgalik tushunchasi yahudiylik, nasroniylik va islom (butparastlik dinlari bilan solishtirganda) boʻlgan monoteistik va bashoratli dinlarning rivojlanishi bilan bogʻliq boʻlgan maʼlum darajada mos keladigan madaniy chegaralarga ega boʻlgan jamiyatlarning tashqi koʻrinishini istisno qiluvchi havola boʻldi.‌‌

Zamonaviy yozuvlarda kofir atamasi ateistlar, mushriklar, uygʻonuvchilar, butparastlar va shu kabi bud yoki boshqa narsalarga sigʻinuvchilarni oʻz ichiga oladi.‌‌

Boshqa dindagi dindorlarni kofirlar deb tasniflash istagi plyuralizm haqidagi pravoslav eʼtiqodlariga mos keladi.‌‌

Tarix davomida nasroniylar nasroniylikka qarshi boʻlgan odamlarga nisbatan kofir atamasidan foydalanganlar. Bu atama ingliz tilida 16-asrning boshlarida, yahudiylar va musulmonlar (avval Saratsenlar deb ataladigan) nasroniylikning faol muxoliflari sifatida haqoratomuz tarzda tasvirlangan paytda mashhur boʻlgan. Katolik eʼtiqodida kofir – dinning asosiy taʼlimotlariga umuman ishonmaydigan va shuning uchun bid’atchi boʻlmagan, toʻgʻri taʼlimotdan uzoqlashgan, yaʼni Isoni Xudo emasligiga ishonadigan kishi. Kanon atamasi xuddi shunday tarzda Metodist cherkovi tomonidan „imonsiz“larga nisbatan qoʻllanadi.‌‌

Bugungi kunda kofir atamasi kamaygan; Xristian diniga mansub boʻlmagan va eʼtiqodsiz (diniy mansubligi yoki eʼtiqodi boʻlmagan shaxs) kabi atamalar qoʻllanadi, bu xristian konfessiyalarining boshqa dindagi odamlar bilan muloqotga kirishish majburiyatini aks ettiradi. Biroq, bu atamaning baʼzi himoyachilari, bu boshqasiga nisbatan kamroq hurmatni anglatmaydi, balki sodiq dindorlar haqida gapirishda pravoslav (fundamentalistlar) atamasidan foydalanishga oʻxshaydi, deb taʼkidlaydilar.‌‌

Qolaversa, Injilning baʼzi tarjimalarida, masalan, bugungi kunda ham koʻp qoʻllanadigan ingliz qirol Jeyms versiyasida kofir iborasi qoʻllansa, boshqa versiyalarda esa „kofir“ atamasi bilan almashtirilgan. Bu atama ikki joyda mavjud:‌‌

Va Masih Belial bilan qanday kelishuvga ega? Moʻminning kofirdan ulushi qancha? – Korinfliklarga ikkinchi maktub, VI bob: 15, King Jeyms versiyasi. Kim oʻz ahliga, ayniqsa xonadoni bilan gʻamxoʻrlik qilmasa, u iymonni inkor etib, kofirdan ham yomonroqdir. – Timoʻtiyga birinchi maktub, 5-bob: 8, King Jeyms versiyasi.‌‌

Rim papasi Innokent IV oʻzining „Ular haqida“ (lotin tilida: Quid super his) kitobida „Kofirlarga tegishli yoki ularga tegishli boʻlgan yerni egallash joizmi?“ degan savolni bergan. Uning fikricha, imonsizlar oʻzlarini boshqarish va oʻz hukumatlarini tanlash huquqiga ega boʻlsalar-da, Papa Masihning boshqaruvchisi sifatida ularning ruhlari haqida qaygʻurish va agar ularning hukmdori nimaga qarshi boʻlsa, ularning ishlariga siyosiy aralashish huquqiga ega edi. Nasroniy yoki yevropa odatlariga koʻra, umumiy qonunni tashkil etgan yoki u oʻz fuqarolari uchun jinsiy buzuqlik yoki zino kabi qonunbuzarliklarga ruxsat bergan boʻlsa. Shuningdek, u kofirlar yurtlariga missionerlarni yuborishni farz deb hisobladi va agar u oʻsha mamlakatga kirishiga yoki vaʼz qilishiga toʻsqinlik qilsa, missionerlar hamrohligida xristian qoʻshinlarini Begunoh sifatida bosib olish uchun joʻnatish joizdir. oddiygina: „Agar kofirlar buyruqqa boʻysunmasalar, ularni qurol bilan boʻysundirish kerak.“ Ularga qarshi vaqtinchalik urush boshqa hech kim tomonidan emas, balki papa tomonidan olib borilishi kerak. Ammo bu oʻzaro huquq emas edi, chunki nasroniy boʻlmagan havoriylar, masalan, musulmon havoriylari Evropada vaʼz qilishlariga toʻsqinlik qilishdi, chunki „ular xatoda va biz toʻgʻri yoʻldamiz“.‌‌

Cherkovning papa hukmdorlarining kattaligi, ayniqsa, salib yurishlari davridagi Alanus Anglikusning taʼsirli dalillarini tinglaganlar, kofirlarning oʻzlarini boshqarish huquqidan voz kechdilar, Rimning er yuzidagi universal yurisdiktsiyasini va butparastlarga ruxsat berish huquqini tasdiqladilar. fath faqat nasroniy Xudoni rad etishda ishonmasliklariga asoslangan. XII asr oʻrtalarida cherkov ruhoniylarining oʻta ogʻir yoʻllarida, masalan, tsistersiylarning maʼnaviy rahbari Bernard Klervaux tomonidan qoʻllab-quvvatlangan, Germaniya mustamlakachilik ekspansiyasi va slavyan hududlarida kuch bilan nasroniylashtirish Vendlarga qarshi muqaddas urush sifatida qonuniylashtirildi. Kofirlar nasroniylar uchun xavf tugʻdiradigan joyda oʻldirilishi kerak degan bahona. Fridrix II oʻziga papalik vakolatini berganida, u „barbarvar xalqlarni yoʻq qilish, nasroniylashtirish va oʻziga boʻysundirish“ vazifasini oʻz zimmasiga oldi, bu kuch papa qonuniga koʻra faqat papa uchun ajratilgan. Innokentning shogirdi Xostensis Alanusning fikriga qoʻshilib, „… Qonun boʻyicha imonsizlar imonlilarga boʻysunishlari kerak“, deb taʼkidladi. Ingliz islohotining birinchi otasi hisoblangan Jon Uiklif qonuniy hukumat ezgu davlatga tayanadi, deb hisoblardi.‌‌

Tetouan ritsarlari ushbu papa boshqaruvi va nemis yondashuvining qoʻshimcha mahsuloti edi. Levantdagi salib yurishlaridan soʻng, Tetuan ritsarlari kofir Boltiqboʻyi mamlakatlarida missionerlik kampaniyalarini oʻtkazish uchun harakat qilishdi. Ammo ularning litvaliklar va polyaklarga qarshi salib yurishlari Litva mojarosini keltirib chiqardi va Konstans Kengashi, Uiklifning qoralashidan soʻng, Hostensisning qarashlarini endi qabul qilinishi mumkin emas deb topdi va ritsarlarga qarshi hukm chiqardi. Keyinchalik cherkov taʼlimotlari Innokent IV pozitsiyasiga toʻliq mos keldi‌‌

Keyinchalik papa hokimiyatining asosliligi, kofirlarning huquqi va tabiiy huquqning asosliligi toʻgʻrisida qarama-qarshi dalillar paydo boʻldi, shuning uchun Gyugo Grotius, Jon Lokk, Immanuel Kant va Tomas Xobbs tezislari kabi koʻplab tezislar paydo boʻldi, bu esa oʻz navbatida Xristian va nasroniy boʻlmagan jamiyatlar oʻrtasidagi munosabatlar va inson huquqlarining rivojlanishi bilan xalqaro huquqning oʻzgarishi.‌‌

Kashfiyotlar davrida papaning buyrugʻi bilan Cromanus Pontifex (Rim papasi) va eng muhimi Inter Caetera („Boshqa harakatlar qatorida“) (1493) kofirlarning oʻzlarini boshqarish huquqini bilvosita bekor qildi va bu huquqni Ispaniya va Portugaliya imperiyalariga berdi. , ular bilan kelishilgan holda missionerlarning xavfsizligini taʼminlash. Inglizlar va fransuzlar ketma-ket papalik buqalarini va papalarning oʻz shahzodalarini agʻdarish kuchini rad etishdi. Angliya cherkovining boshligʻi kabi mustaqil vakolatlarga ega boʻlganlar, kofirlarning ruhiga gʻamxoʻrlik qilish uchun vaqtinchalik huquqiga asoslanib, oʻzlarining mustamlakachilik missiyalarini oʻzlari uchun yozdilar va ularni Inter tiliga taqlid qiladigan tilda shakllantirdilar. Cayetera yozilgan. Papa farmonlari va aktlari keyingi muzokaralar va Amerika qitʼasining Yevropa mustamlakasi davrida paydo boʻlgan davlatlar huquqida mulkiy daʼvolarni qonuniy huquq sifatida belgilash uchun asos boʻldi.‌‌

Romanos Pontifex va Inter Caetera-ga berilgan huquqlar hech qachon foydalanishni toʻxtatmadi va asrlar davomida huquqiy dalillarning asosiga aylandi. Amerika Qoʻshma Shtatlari Oliy sudi 1823-yilda Jonson Manintoshga qarshi ish boʻyicha qaror chiqardi, Yevropa kashfiyoti va toʻliq yurisdiksiya prezumpsiyasi natijasida tubjoy amerikaliklar oʻz vatanlarini egallash huquqiga emas, balki faqat bosib olish huquqiga ega edilar. Bu qaror 1931 yilda Cherokee Nation Jorjiyaga qarshi sudda yana bir bor tasdiqlandi, u yerda Jorjiyaga Cherokiga shtat chegaralari ichida shtat qonunlarini oʻrnatish vakolati berildi, bu yerda tubjoy amerikalik qabilalarni „mahalliy qaramlar“ sifatida mashhur taʼrifladi. Ushbu qaror Vorchesterga qarshi Jorjiyaga qarshi sudda oʻzgartirildi, unda AQSh federal hukumati Hindiston ishlarini alohida shtatlar emas, balki boshqaradi, biroq mahalliy aholining Yevropa qidiruvidan keyin mulk huquqini yoʻqotishi status-kvosini saqlab qoldi.

Katanyo va Onondaga tubjoy amerikalik guruhlari Vatikandan 1452, 1453 va 1493 yilgi farmonlarni bekor qilishni talab qildi.‌‌

Katolik entsiklopediyasiga koʻra, katolik cherkovi nikohni imonlilar (xristianlar) va kofirlar oʻrtasida sodir boʻlganda, agar istisno qilinmasa, taqiqlangan va haqiqiy emas deb hisoblaydi va bu nikohni katoliklarning muqaddas sirlaridan biri deb hisoblash bilan bogʻliq. Kofirlarga etib bormasligi mumkin boʻlgan cherkov.‌‌

Islomdagi kofir atamasi „islom diniga ishonmaydiganlar“ degan maʼnoni anglatadi va bu haqda Paygʻambar hadislarida qayd etilganidek, Qur’oni Karimda bir necha bor eslatib oʻtilgan. Biroq, soʻnggi paytlarda „gʻayrimusulmonlar“ atamasi „boshqalarning koʻnglini ogʻritmaslik“ maqsadida qoʻllanilmoqda va bu islomga zid emas, chunki " ustoz Umar oʻzidan muhimroq narsani, yaʼni soʻzni tashlab qoʻygan. Mashhur arab qabilalaridan boʻlgan Bani Tagʻlib nasroniylari undan „oʻlpon“ soʻrashganida: "Ulardan olgan narsasini „jizya“ nomi bilan emas, sadaqa va zakot nomidan olish". chunki ular bu soʻzga eʼtiroz bildiruvchi arab qavmi boʻlib, hazratimiz Umar davlat hokimiyatiga boʻysunishlarining dalillarini himoya qilishlari sharti bilan ularga javob berib, iltimoslarini bajardilar. Asosiy eʼtibor ismlar va unvonlarga emas, balki nomlar va mazmunga qaratilgan.‌‌

Kofirlar islom diniga koʻra bir necha toifalarga boʻlinadi. Ular bilan shugʻullanish usullari ular tegishli boʻlgan toifaga qarab farq qiladi. Musulmon olimlari musulmon boʻlmaganlarni qayerga boʻlishadi‌‌

Kitob ahli Yoki islom davlati fuqarolari boʻlgan yahudiy va nasroniylar boʻlgan zimmiylar. „Zimma“ soʻzi esa „ahd“ maʼnosini bildiradi, yaʼni ular musulmonlarning ahd va kafolati ostidadirlar. Ularda musulmonlarda bor narsa bor va musulmonlar Islom davlati fuqarolari sifatida nima qilishlari kerak. Qur’oni karimda aytilganiga koʻra

Alloh sizlarni dinda sizlar bilan urushmagan va sizni haqli boʻlish uchun oʻz uylaringizdan chiqarmagan va ular uchun boʻlgan kimsalardan sizni qaytarmaydi. ular uchun boʻlmaslik. Askarda ishlab, ulardan soliq olinmaydi. Shuningdek, zamonaviy davrda „zimma ahli“ atamasini maʼqul koʻrmaganlar va uni haqiqatga zid ravishda ikkinchi darajali fuqarolarga aylantirmoqchi boʻlganlar ham boʻlgan. Shunday ekan, musulmon ulamolari uni ishlatmaslikka eʼtiroz yoʻqligini koʻrishgan. Bu atama va ibn al-Xattob, xuddi rahmdil xalifa Umar qilgani kabi, „musulmon boʻlmaganlar“ iborasini ishlatish. Pudratchilar Ular musulmonlar bilan oʻzlari oʻrtasida „shartnoma“ boʻlgan davlatga mansub boʻlgan gʻayrimusulmonlar boʻlib, ular oʻsha shartnomaga amal qilgan holda ular bilan urushmaslik va ularga hujum qilmaslik Islomning amridir. Bu haqda Qur’oni karimda zikr qilingan: "Mushriklar qanday qilib Alloh va Uning Rasuli uchun ahd boʻla oladilar, magar masjidga bay’at qilganlar va Alloh uchun ahd boʻla oladilar? Vasiylar Ular musulmonlarga qarshi kurashayotgan davlatga mansub shaxslardir, lekin ularga musulmonlarning uylariga maʼlum bir maqsad uchun kirishga ruxsat berilgan, masalan, xabar keltiruvchi „paygʻambar“. Ana oʻshalarni Islom oʻzlaridagi omonlik ahdini amalga oshirishda himoya qilishni buyurgan. Jangchilar Ular musulmonlarga qarshi kurashayotgan davlatga mansub boʻlgan qoʻshin aʼzolari, avval zikr etilgan guruhlardan farqli oʻlaroq, janglarda qatnashmaydigan ayollar, bolalar va qariyalar boʻlib, ular bilan jang qilish toʻgʻridir. chunki ular musulmonlarga qarshi kurashadilar.‌‌