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Le sanfédisme (de l'italien Santa Fede, « Sainte Foi ») est une composante du mouvement populaire anti-républicain organisée à l'initiative du cardinal Fabrizio Dionigi Ruffo, qui, en 1799, mobilise les paysans du royaume de Naples contre la République parthénopéenne, son objectif étant la restauration du royaume Bourbon de Naples sous Ferdinand Ier des Deux-Siciles.
Le nom complet du mouvement est Esercito della Santa Fede in Nostro Signore Gesù Cristo (armée de la Sainte Foi en Notre Seigneur Jésus-Christ) et ses membres sont appelés Sanfedisti.
Le nom s'applique surtout à la période 1799-1814, quand en Italie les monarchies traditionnelles ont été renversées et remplacées par les républiques napoléoniennes soutenues par l'armée révolutionnaire française.
Il s'agissait de bandes armées, formées en majorité du bas peuple et soutenues par l'Église. Elles se constituèrent dans le sud de l'Italie en 1799, et surtout en Calabre sous la direction du cardinal Ruffo dans des révoltes anti-françaises au secours de la dynastie des Bourbons et de la tradition catholique menacée par les idées révolutionnaires. Les insurrections mirent fin à l'expérience de la République napolitaine.
Les termes sanfedismo et Sanfedisti sont parfois utilisés de façon plus générale pour désigner toute armée paysanne improvisée, à motivation religieuse, qui a vu le jour dans la péninsule italienne pour résister aux républiques nouvellement créées et à l'invasion française.
La campagne
Fabrizio Dionigi Ruffo recrute les Sanfedisti dans sa Calabre natale. Le manifeste de recrutement de est le suivant :
« Braves et courageux Calabrais, unissez-vous maintenant sous l'étendard de la Sainte Croix et de notre souverain bien-aimé. N'attendez pas que l'ennemi vienne contaminer nos quartiers d'origine. Marchons pour l'affronter, pour le repousser, pour le chasser hors de notre royaume et hors d'Italie et pour briser les chaînes barbares de notre saint Pontife. Que la bannière de la Sainte Croix vous assure une victoire totale »
— Fabrizio Dionigi Ruffo[1]
Le , deux jours après la proclamation de la République parthénopéenne, alors que tous deux sont réfugiés à Palerme, Ferdinand Ier des Deux-Siciles (Ferdinand IV de Naples) désigne Ruffo pour être son vicaire général sur le continent italien[2]. Ruffo débarque en Calabre le sans argent ni armes et avec seulement huit compagnons, mais avec une bannière aux armes royales d'un côté et une croix de l'autre, portant aussi l'ancien slogan In hoc signo vinces. Il faut un mois à Ruffo pour rassembler une force de 17 000 hommes, en majorité du bas peuple, de paysans mais aussi de bandits et de mercenaires. Parmi ceux-ci figure Fra Diavolo auquel il accorde le titre de colonel[2].
Le mouvement sanfediste se réclame du roi Ferdinand Ier des Deux-Siciles[3] et, pendant la campagne, Ruffo correspond avec l'agent de Ferdinand, Sir John Acton, pour l'informer des progrès militaires des Sanfédistes et pour formuler les besoins : « Je supplie le roi [de Naples] d'ordonner qu'au moins un millier d'armes de poing et de nombreuses charges de grenaille de plomb me soient envoyées » (). « Je pense qu'il serait opportun d'envoyer une frégate avec un mortier contre Crotone et de la détruire absolument » (). « Catanzaro s'est vraiment rendu, beaucoup de renégats ont été massacrés, d'autres faits prisonniers » (). « Cosenza a été prise et saccagée » ()[4].
Dès la fin avril, les Sanfedisti contrôlent la Calabre et une partie des Pouilles. En juin, ils entament le siège de Naples[2] aidés par les forces navales britanniques sous les ordres de Horatio Nelson[5], favorables au retour des Bourbons. En remerciement, Ferdinand donne à Nelson le titre de duc de Bronte, que Nelson appose à sa signature pour le reste de sa vie[6]. L'éphémère république de Naples tombe le et est dissoute le . Ferdinand IV, reniant son engagement préalable à la capitulation des républicains napolitains, laisse massacrer et fait exécuter nombre de partisans républicains.
La plupart des victoires des Sanfedistes se sont déroulées sur un terrain accidenté, bien adapté au style de guerre employé par Ruffo[7].
Comme d'autres soulèvements anti-français en Italie, celui des Sanfédistes n'était pas, en règle générale, aimable envers les Juifs, perçus comme des partisans de l'idéologie des Lumières[8]. De plus, l'évêque Giovanni Andrea Serrao (it), chef janséniste du sud de l'Italie et partisan de la République parthénopéenne, est exécuté sommairement le par les soldats de la garde de Potenza, les forces de Ruffo approchant de la ville[9].
Exactions
Des violences contre la population ont également eu lieu dans d'autres régions du sud de l'Italie et même plus au nord, à la suite de l'irruption des Sanfédistes dans le centre du pays. L'avocat Antonio Galimberti, l'un des plus grands témoins des événements de l'éphémère République romaine (1798), documente que les Sanfédistes ont commis des violences et des pillages à Rome et dans le territoire du Latium[10].
La dévastation de Senigallia s'est produite en . Domenico Bossi l'a décrite dans son Enarazione di quanto accaduto in Sinigaglia nell'invasione dei Turchi e Russi. La communauté juive a été systématiquement pillée et littéralement privée de tous ses biens, même des vêtements. Beaucoup de Juifs furent assassinés, d'autres blessés. Les survivants ont fui[11].
Le chant des Sanfédistes
Le plus connu des chants de marche des Sanfédistes « Canto dei Sanfedisti » s'inspire ironiquement de la Carmagnole des révolutionnaires français [12].
Mémoire du sanfédisme
Le rôle du cardinal Ruffo dans le mouvement est une source contemporaine de controverse, lui attribuant à la fois cruauté et soif de sang ; les écrits des apologistes qui le défendent n'existent que par rapport au sac d'Altamura[4]. Le nom même de sanfédisme est source de critiques, une source le qualifiant de « mot qui a fait surgir une nouvelle forme de méchanceté »[13]. Le sanfédisme et Ruffo deviennent synonymes de « clergé récalcitrant et contre-révolutionnaire » par opposition à ceux qui étaient plus favorables à la Révolution française[14]. Le nom Sanfedisti est également utilisé par les soulèvements paysans bourbonistes contre la Maison de Savoie pendant l'unification italienne[15].
Dans le Mezzogiorno, le Canto dei Sanfedisti est encore chanté par des groupes folkloriques.
Les Sanfédistes sont considérés par certains chercheurs comme un groupe « contre-révolutionnaire », par d'autres comme un groupe « réactionnaire »[16].
Outre le Canto dei Sanfedisti, le sanfédisme a laissé quelque traces en Italie :
- l'église San Francesco da Paola de Naples est érigée en 1816 pour célébrer le retour définitif du roi Ferdinand Ier des Deux-Siciles ;
- le nom de « Sanfedisti » est réutilisé lors du Risorgimento pour parler des Bourbons (Bourbon-Parme comme Bourbon-Siciles), qui ont soutenu des mouvements contre-révolutionnaire dans les Deux-Siciles ou à Parme[17].
Notes et références
- Chambers 2006, p. 180-181.
- Chadwick 1981, p. 474.
- Lord 1970, p. 227.
- Chambers 2006, p. 181
- Chambers 2006, p. 182
- Burkle-Young 2000, p. 7
- Brauer Wright 1990, p. 67.
- Lyons 1994, p. 22.
- Chadwick 1981, p. 475.
- (it) Antonio Galimberti, Memorie dell’occupazione francese in Roma dal 1798 alla fine del 1802, Rome, Istituto nazionale di studi romani, .
- (it) A. Castracani, « Gli ebrei a Senigallia tra Settecento ed Ottocento », dans S. Anselmi - V. Bonazzoli (a cura di), La presenza ebraica nelle Marche. Secoli XIII-XX, vol. quaderno 14 di Proposte e ricerche, Ancône, , p. 155-187.
- Il canto dei Sanfedisti, consulté le 26 décembre 2013 et mis en ligne le 5 septembre 2009
- (en) William Jennings Rees et Williamn Ayerst, The influence of Christianity on the language of modern Europe (lire en ligne)
- Broers 2002, p. 90.
- Martin 1969, p. 231.
- Robertson 1999, p. 23.
- (en) George Whitney Martin, The Red Shirt and the Cross of Savoy, « Les Chemises Rouges et la Croix de Savoie », Dodd, Mead, , p. 231.
Voir aussi
Bibliographie
- Sous la direction de Jean-Clément Martin, Dictionnaire de la Contre-Révolution, Perrin,
- (it) Vincenzo Cuoco, Saggio storico sulla rivoluzione napoletana del 1790, Milan, Rizzoli,
- (it) Benedetto Croce, La rivoluzione napoletana del 1799, Bari, Laterza, coll. « Biografie, racconti e ricerche », 1912, 1961
- (it) Francesco Leoni, Storia della controrivoluzione in Italia (1789-1859), Naples, Guida, .
- (it) Giambattista Saliani, « Cronaca dei fatti avvenuti in Modugno nel 1799 », dans Faenza Vito, La vita di un comune dalla fondazione del Vicereame Spagnuolo alla Rivoluzione francese del 1789, Trani, Vecchi, , p. 169 et suivantes
- (en) Kinley J. Brauer et William E. Wright, Austria in the Age of the French Revolution, 1789-1815, Berghahn Books, (ISBN 1-57181-374-8).
- (en) Michael Broers, The Politics of Religion in Napoleonic Italy : The War Against God, 1801-1814, London/New York, Routledge, , 238 p. (ISBN 0-415-26670-X).
- (en) Francis Burkle-Young, Papal Elections in the Age of Transition, 1878-1922, Lanham, Md., Lexington Books, , 185 p. (ISBN 0-7391-0114-5, lire en ligne).
- (en) Owen Chadwick, The Popes and European Revolution, Oxford, Oxford University Press, , 646 p. (ISBN 0-19-826919-6, lire en ligne).
- (en) David Sanderson Chambers, Popes, Cardinals & War, I.B. Tauris, (ISBN 1-84511-178-8).
- (en) Eamon Duffy, Saints and Sinners : a history of the popes, Yale University Press, , 474 p. (ISBN 0-300-11597-0, lire en ligne).
- (en) Walter Frewen Lord, England and France in the Mediterranean, 1660-1830, S. Low, Marston, .
- (en) Martin Lyons, Napoleon Bonaparte and the Legacy of the French Revolution, Macmillan, , 368 p. (ISBN 0-312-12123-7).
- (en) George Whitney Martin, The Red Shirt and the Cross of Savoy, Dodd, Mead, .
- (en) John Robertson, « Enlightenment and Revolution: Naples 1799 », dans Transactions of the Royal Historical Society, Cambridge University Press, (ISBN 0-521-79352-1).
Articles connexes
