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虎跑济公道院內的济公塑像 | ||||
本名 | 李修緣 | |||
出生 | 1148年(有人記農曆2月2日是他的聖誕千秋) 南宋兩浙東路台州 | |||
圓寂 | 宋宁宗嘉定二年四月十一日(1209年5月16日,61歲) 南宋兩浙西路臨安府淨慈寺 | |||
国籍 | 南宋 | |||
宗派 | 臨濟宗楊岐派 | |||
尊称 | 济公活佛 | |||
師承 | 佛海慧遠 |
中國民間信仰系列 |
中国民间信仰 |
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济公(1148年—1209年),南宋時期佛教禪門臨濟宗楊岐派禪師,台州(今浙江省台州市天台县赤城街道永宁村)人,法號道濟,又稱濟癫和尚、濟癫祖師、濟公活佛、濟公禪師,俗名李修緣(一名李仁遠),以不死守佛教戒律及神通廣大的顛僧形象聞名,尊其者稱濟公活佛、濟公禪師,不喜者則稱其為濟癲。[1]
濟公父親李茂春,母親王氏。先祖李崇矩乃天台臨海都尉李文和的遠孫,[2]歷仕後漢、後周、北宋三朝,后周禁軍統帥赵匡胤发动陈桥兵变建立宋朝,李崇矩随之仕宋。
1149年(民間記其農曆生於二月初二日)濟公出生於台州,後逃婚在杭州灵隐寺出家[3],拜佛海慧遠为师,法号「道济」。好誦经打坐,不戒酒肉,语言诙谐,着破衣破帽、手持破扇,因行不检点,被众僧告到其师慧远面前,慧远庇护他说:“佛门之大,岂不容一癫僧!”[4]故又被称做「济癫」,慧远圆寂后,濟公被迫转到净慈寺,因医术精湛,常助百姓,被称为「济公活佛」,传说是降龙罗汉[5]转世。宋嘉定二年(1209年)五月十六日於净慈寺圆寂,享壽61歲,临终前曾作一偈:“六十年来狼籍,东壁打到西壁。如今收拾归来,依旧水连天碧。”葬于虎跑(今杭州动物园南边),后人建有济公塔院。《净慈寺志》卷十九中收载其《入龛文》、《起龛文》、《挂真文》、《秉火文》、《起骨文》和《入塔文》[6]。
不僅僅在藏傳佛教有許多示現神通教化眾生的活佛,在漢傳佛教中同樣有甚多的高僧傳記。漢傳佛教受儒家禮教影響,弘法風格較為嚴肅,難令庶民攝受。道濟和尚的故事帶有庶民作風,使得識字不多,文化不深的庶民對於原本生硬的佛法教義,更易有所親近與了解。
印光大師也論過道濟和尚的不守清規,顯大神通。假如濟癫謹守清規而顯神通,按照佛教規矩則不能住世,只能藉著瘋瘋癫癫,令人疑信相參,以這種密行教化,令一般人了解佛法的不可思議而生正信之心。[7]
雖然釋迦牟尼佛傳法時期,因出家眾乞食托缽制度並未強制僧侶茹素,而有三淨肉。佛教對於一般信徒的戒律,有不殺戒,但無素食戒這一條。直至梁武帝始倡僧侶素食,且漢傳佛教《楞嚴經》記載「奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子。汝等當知是食肉人,縱得心開,似三摩地,皆大羅剎,報終必沈生死苦海,非佛弟子。」《梵網經菩薩戒本》記載「若佛子,故食肉,一切肉不得食。食肉者,斷大慈悲性種子...」因此漢傳佛教絕大部分宗派受菩薩戒的僧侶以及佛教徒,若是沒有環境上的限制,還是必須茹素,為修習慈悲心之法。
藏傳佛教由於藏區氣候風土,蔬果供應不足,因此在藏區不論僧俗都無法茹素,都食用三淨肉。但近年大量的藏傳佛教僧侶遍行全球弘法,漸漸擺脫地域限制。目前也有許多藏傳佛教代表人物開始提倡茹素。
《高僧傳》中有許多打破清規的故事,這是由於得道高僧已證生死自在。例如書中記載有位禪師,他教徒弟很嚴,嚴持戒律;但他自己卻不持戒,每天跟信徒們廝混,酒肉無忌。但是要求徒弟們一定要吃素,徒弟不服氣。禪師知道了笑說:「好吧!既然你們要想學我,明天我請你們去吃。」翌日,令徒弟們拿著畚箕、鋤頭,帶他們到墳墓掘挖死屍;挖出來之後叫他徒弟吃,徒弟們一個個都不敢,禪師在那裏吃得有滋有味。告訴他們,你們真有我這個修持境界,就可以學我;假如沒有我這個本事,那就乖乖持戒。徒弟沒有話說了,師父真的證得不分別、不執著的境界了。[8]
南宋時,濟公的故事就在浙江台州當地口耳相傳。明清之際,民間的說書人開始以為主題,逐漸發展出情節生動的故事,後清代文人郭小亭集成章回體小說《濟公全傳》一書。
然其神通傳奇,除圓照井運木是道濟自身的故事之外,其他的顯聖故事,多來自高僧傳諸多高僧的事蹟,例如唐代被視為地藏化身的金喬覺以一襲袈裟示現神通覆蓋九華山[9],又例如南北朝的寶誌禪師食鴿吐出活鴿等等事蹟,小說家就把這些高僧故事全都搬到濟公身上,而成為後來流傳民間的濟公故事。
濟公形象親民深入人心,是位源自佛教的高僧,濟公有令人深刻的吃肉喝酒形象,不符合佛教清規,通常佛教會以「神異僧」尊重之,但不會以此教導佛門弟子,所以反而佛教團體較少供奉 ,反而民間信仰、一貫道等其他宗教廟宇中常見供奉。又民間常見濟公乩童,一手搖扇,一手持酒瓶,頭戴僧帽、身著補丁僧袍,表現出酒醉瘋癲的形象為信徒開示。
一貫道認為其東方第十八代祖師天然古佛為濟公活佛倒裝降世。
台灣的濟公信仰,可追溯源自清朝光緒七年(1881年),在中法戰爭(1883-1885年)時,淮軍士卒帶著濟公的金身來台奉祀。實際流行則是在西元1950至60年代,以降乩、扶鸞主要信仰方式,更成為臺灣一貫道重視的仙佛之一。
1980年代在台灣大家樂與六合彩興起時,許多彩迷認為济公的形象較為活潑,應該願意接濟賭徒,一時許多济公廟宇相繼出現。
• 吉打真心教显世殿济公活佛庙
• 吉打港口第一花园慈圣宫南平三太子
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