Knowledge Base Wiki

As Escrituras Sagradas do Judaísmo

Bíblia Hebraica
tªnªk
TaNaK Torá Nevi'im Ketuvim
Torá Bereshit Shemot Vayikrá Bamidbar Devarim
Nevi'im Profetas pioneiros Livro de Josué Livro dos Juízes Livro de Samuel Livro dos Reis Profetas posteriores Livro de Isaías Livro de Jeremias Livro de Ezequiel Doze últimos profetas Livro de Oseias Livro de Joel Livro de Amós Livro de Obadias Livro de Jonas Livro de Miqueias Livro de Naum Livro de Habacuque Livro de Sofonias Livro de Ageu Livro de Zacarias Livro de Malaquias
Ketuvim Livros Poéticos Livro dos Salmos Livro dos Provérbios Livro de Jó Cinco Rolos Livro do Cântico dos Cânticos Livro de Rute Livro das Lamentações Livro de Eclesiastes Livro de Ester Livros dos relatos Livro de Daniel Livro de Esdras + Livro de Neemias Livro de Crônicas
Códices e Masnuscritos Manuscritos do Mar Morto Septuaginta Peshitta Códice de Aleppo Códice de Leningrado Pentateuco samaritano Targum

Livro Sagrado
Bíblia
Cânon bíblico e livros Capítulos e versículos Tanakh Torá Nevi'im Ketuvim Texto Massorético Pentateuco samaritano Antigo Testamento Bíblia Hebraica Novo Testamento Nova Aliança Deuterocanônicos Apócrifos judaicos Apócrifos do Antigo Testamento Apócrifos do Novo Testamento Antilegomena
Desenvolvimento Cânone Judaico Cânone do Antigo Testamento Cânone do Novo Testamento
Autoria Autores da Bíblia Autoria Mosaica Epístolas Paulinas Obras de João
Traduções Bíblia gótica Bíblia de Jerusalém Bíblia de Lutero Bíblia Poliglota Complutense Peshitta Nova Vulgata King James Septuaginta Traduções em Português Línguas indígenas Vetus Latina Vulgata Targum Traduções da Bíblia
Manuscritos Manuscritos bíblicos Pergaminhos do Mar Morto La Bible d'Alexandrie Tanakh em Qumran Manuscritos do AT com o Tetagrama Categoria dos textos do NT Variantes textuais no NT Lecionários do NT Papiros do NT Unciais do NT grego Minúsculos do NT
Estudos A Bíblia e a história Arqueologia bíblica Crítica bíblica Datação da Bíblia Estudos bíblicos Hipótese documental Problema Sinótico
Interpretação Alegoria Literalismo Método histórico-crítico Método histórico-gramatical Midrash Pardes Pesher Hermenêutica
Pontos de vista Crítica da Bíblia Gnosticismo no Novo Testamento Inerrância bíblica Infalibilidade bíblica Judaísmo e Cristianismo Leis bíblicas do Cristianismo Narrativas bíblicas e do Alcorão Profecias bíblicas Visão islâmica da Bíblia

Conteúdo da série:
Cabala
Conceitos Ain Soph Tzimtzum Ohr Ayin e Yesh Sefirot Partzufim Quatro Mundos Seder hishtalshelut Árvore da vida Merkavá Anjo Shekiná Faíscas da santidade Retificação messiânica Guilgul Gematria Notariqon Nomes de Deus no Judaísmo Shemhamphorasch Tsadic Tzadikim Nistarim Panenteísmo
História Renascença Cabala cristã Misticismo do século XVI em Safed Cabala cordoveriana Cabala Luriânica O pensamento de Maharal Mussar cabalístico popular Pré-cabalístico Misticismo judaico Tannaim Heikalot Sêfer Yetzirá Medieval Sefer Bahir Cabala Profética Zohar Deslocamento predominante do racionalismo com a Cabala Início da era moderna Heresias místicas sabbateanas Judaísmo da Europa Oriental Judaísmo hassídica Filosofia hassídica Moderna Dinastias hassídicas Misticismo no sionismo religioso
Práticas Mitzvá Minhag Mikvá Kavaná Teshuvá Tikun Leil Shavuot Peregrinação ao justo Lag BaÔmer
Pessoas 100s Os Quatro Que Entraram No Pomar Simeão filho de Yohai 1100s Isaque, o Cego Azriel 1200s Nahmanides Abraão Abulafia Yosef Gikatilla Moisés de Leão Menahem Recanati 1300s Bahya ben Asher 1500s Meir ibn Gabbai Yosef Q'aro Salomão 'Elqabetz Moisés Elxic Moisés Cordovero ARIz"l Hayyim ben Joseph Vital O Maharal 1600s Isaías Horowitz Abraão Azulai 1700s Hayym Ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber de Mezeritch Hayym Luzzatti Vilna Gaon Xny'or Zalman de L'adi 1800s Nahman de Breslov 1900s Abraão Isaac Kook Baal HaSulam Baba Sali O Rebbe
Função História Torá Tanak Profecia Ruah HaQodesh Pardes exegese Hermenêutica talmúdica Midrash Torá oral Literatura rabínica Teologia talmúdica Halacá Agadá Hakira Literatura Mussar Filosofias judaicas modernas Tópicos Deus no judaísmo Transcendência Divina Imanência Divina Divina providência Razões cabalísticas para os 613 Mitzvot Princípios de fé judaicos Escatologia judaica Textos primários da Cabalá

Pardes é um acróstico que descreve quatro diferentes abordagens da exegese bíblica do Judaísmo rabínico, que ganhou reconhecimento no comentário do Pentateuco de Baḥya ben Asher de Zaragoza (1291), mas, não conhecida por esse termo ainda, que se tornou uma das obras exegéticas mais populares. Os quatro métodos enumerados na introdução desse comentário do quais devem ser aplicados as passagens bíblicas:^[1]

1. O caminho de Pexat (Peshat);
2. O caminho do Midrax (Midrash);
3. O caminho da Razão (ou seja, a exegese filosófica),
4. O caminho da Cabalá.

Paralelamente ao comentário de Baḥya sobre o Pentateuco; apareceu na Espanha o Livro que estava destinado a ser a pedra angular da Cabalá que tomou para si o título de relíquia do misticismo antigo, devido ao fato dele fazer referência à Escola de sábios (Tanna; Amora; Savora; Gaon, etc.) que produziu as antigas obras tradicionais, a saber: a Mixná o Talmud e o Midrax. Este Livro o Zoar, usa a forma midraxista percorrendo o Pentateuco, com interrupções, digressões e complementos adicionais originais. Assim como o comentário de Baḥya, mas, em uma base diferente o Zoar assume quatro tipos de exegese, ou melhor, significado quádruplo, que ganharam o nome de PaRDeS, que são as siglas destas abordagens:^[2][3][4]

1. Pshat (פשט) - Simplista, analise rudimentar de um versículo ou passagem.
2. Remez (רמז) - Sugestivo, sentido tipológico, que alude ou exige uma exposição ampliada do sentido literal.
3. Drash (דרש) - Demandado, método midráxico, por comparação, ocorrências.
4. Sod (סוֹד) - Oculto, sentido místico ou metafísico da passagem, geralmente um inspiração ou revelação alcançada por exegetas, rabinos, cabalistas e aspirante.

Ao formular essa doutrina de significado quádruplo, o modo cristão de exegese (que era bem conhecido dos judeus espanhóis) provavelmente serviu de modelo. Nisto, o sentido quádruplo (histórico ou literal, tropológico ou moral, alegórico e anagógico) já havia sido formulado há muito tempo (pelo Venerável Bede, no século VIII e por Rhabanus Maurus, no século IX). PaRDeS (פרדס) tornou-se a designação padrão para a interpretação quádrupla, o que fez o sentido místico da Cabalá ganhar um alto nível de consideração. O princípio do significado quádruplo e sua designação, Pardes, foram erroneamente atribuídos ao início da exegese bíblica judaica, no tempo dos Tanna, por causa da expressão Pardes (Pomar ou jardim do prazer), que é usada metaforicamente em um conto místico dos Tanna; mas na verdade a designação Pardes marca à prisão, por muito tempo, do desenvolvimento da exegese bíblica judaica.^[5]

Ver artigo principal: Pardes (lenda)

O sistema de Pardes é freqüentemente considerado como misticamente ligado à palavra pardes (פרדס), que significa pomar. Pardes é etimologicamente relacionado com a palavra paradise, e no Quranic Firdaus (فِردَوس) entre várias outras formas, em que todos compartilham uma origem comum em uma raiz iraniana antiga, atestada na Língua avéstica como pairidaēza.^[6] Ocorre apenas três vezes no Tanac,^[7] na primeira dessas passagens, significa jardim; no segundo e terceiro, significa parque. No Apocalipses e no Talmud, a palavra é usada para o Jardim do Éden e em seu protótipo celeste.^[8] Deste uso, vem a denotação do Paraíso pelo cristianismo como a morada dos abençoados.^[9]

O sistema de exegese da Pardes flui da crença tradicional do texto como revelação divina; à autoria mosaica em relação à Torá, inspirações proféticas nos livros da coleção Tanac e crença na transmissão da Torá Oral. As denominações judaicas modernas diferem quanto à validade da aplicação de métodos exegéticos histórico-críticos modernos às Escrituras. O judaísmo Haredi considera os textos da Torá Oral como revelação e pode aplicar o método de Pardes para ler a literatura rabínica clássica. O Judaísmo Ortodoxo Moderno está aberto ao estudo crítico histórico da literatura rabínica e alguma aplicação ao cânon bíblico posterior. Além disso, alguns estudiosos ortodoxos modernos examinaram a crítica bíblica sobre a Torá, incorporando algumas de suas opiniões dentro da crença tradicional na revelação mosaica.^[10]

As denominações não-ortodoxas aplicam método crítico por toda parte, mas com diferentes conclusões teológicas. Desde Samuel David Luzzatto do século XIX, há uma abordagem para a compreensão da Torá que encontra declarações nos comentários judaicos clássicos sobre a Bíblia que permitiriam a aceitação da revelação e ainda usariam a Crítica Inferior. Comentários de Rashbam,^[11] Ibn Ezra, Ibn Caspi, Judá Ha-Hasid, Abravenel; foram usados ​​nesta forma histórico-filológica de Peshat.^[12]

No século XX, o filósofo-teólogo-judaico conservador Abraham Joshua Heschel, embora aceitasse a erudição moderna, viu a revelação existencialista e o encontro divino como a base da legítima interpretação da Bíblia. Sua obra-prima de 1962, Torah min HaShayim BeAspaklariya shel HaDorot (Torá do Céu à Luz das Gerações)^[13] é um estudo da teologia rabínica clássica e da agadá (pensamento espiritual), em oposição à alacá (lei judaica) ao revelar a Divindade da Estudo da Torá. Ele explora os pontos de vista dos rabinos no Talmud, Midrax e entre as tradições filosóficas e místicas, sobre a natureza da Torá, a revelação de Deus para a humanidade, profecia e as maneiras que os judeus usaram exegese escritural para expandir e compreender estes núcleo Textos judaicos em uma exegese espiritual fluida e viva.^[14][13]

Pardes possui algumas semelhanças com o esquema alegórico cristão quádruplo contemporâneo. O grande estudioso muçulmano e Imam, Ja'far al-Sadiq, o último Califa antes do cisma de sunitas e xiitas, expressa de maneira similar que o Alcorão tem quatro níveis de interpretação similares aos dos Pardes: O Livro de Deus tem quatro coisas: expressão literal (ibāra), alusão (ishāra), sutilezas (laṭā'if) e realidades mais profundas (ḥaqā'iq). A expressão literal é para o povo comum ('awāmm), a alusão é para a elite (khawāṣṣ), as sutilezas são para os amigos de Deus (awliyā'), e as realidades mais profundas são para os profetas (anbiyā').

• Pesher
• Agadá
• Midrax
• Midrax Álacá
• Midrax Rabbá
• Zoár

Referências

Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906, uma publicação agora em domínio público.

• W. Bacher, Die Jüdische Bibelexegese vom Anfange des Zehnten bis zum Ende des Fünfzehnten Jahrhunderts, Treves, 1892; reimpressão de Winter and Wünsche, Die Jüdische Litteratur seit Abschluss des Kanons, ii. 239-339, contendo também uma bibliografia sobre todo o período.