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enominar hexemonía al dominiu d'una entidá sobre otres d'igual tipu. Puede aplicase a diverses situaciones col mesmu significáu: un bloque de naciones puede tener hexemonía gracies al so mayor potencial económicu, militar o políticu, y exerz esa hexemonía sobre otres poblaciones, anque estes nun la deseyen. Por hexemonía mundial» entiéndese'l dominiu del mundu per parte d'una sola nación o un grupu de naciones.

«Hexemonía historiográfica» ye una espresión aplicada por Gayatri Spivak.

«Hegémono» foi llamáu Poncio Pilato en "El maestru y Margarita", de Mikhaíl Bulgákov.

Dende un aspeutu social, entiéndese como «hexemonía cultural» —según lléese na obra d'Antonio Gramsci— la dominación y caltenimientu de poder qu'exerz una persona o un grupu pa la persuasión d'otru o otros sometíos, minoritarios o dambes coses, imponiendo los sos propios valores, creencies ya ideoloxíes, que configuren y sostienen el sistema político y social, col fin de consiguir y perpetuar un estáu d'homoxeneidá nel pensamientu y na aición, según una restricción de la temática y l'enfoque de les producciones y les publicaciones culturales.

El términu hexemonía deriva del griegu ἡγεμονία hēgemonía ('direición, primer puestu, preferencia, mandu, xefatura') del verbu ἡγεμονεύειν hēgemoneúein que significa 'emponer, preceder, conducir' y de la cual deriven los significaos «tar al frente», «comandar» y «Gobernar».

Por entendíase en griegu antiguu la direición suprema del exércitu. Trátase, pos, d'un términu militar. El hēgemṓn yera'l conductor, el guía y tamién el Comandante en xefe comandante del exércitu. Nel tiempu de la guerra del Peloponeso, falar de la ciudá hexemónica a cuenta de caúna de les ciudaes que dirixíen l'aliances de les faiciones contendientes: Atenes y Esparta.

A lo llargo de la historia moderna, namái tres Estaos algamaron la hexemonía nel sistema mundial: les Provincies Xuníes, Gran Bretaña y España. Diches hexemoníes, al igual que tolos fenómenos sociales, tuvieron periodos de determinada duración: pa esti casu, fueron nomaos como ciclos hexemónicos o ciclos de les hexemoníes mundiales. Agora bien, los ciclos hexemónicos consten de cinco fases: 1) emerxencia o ascensu, 2) esplegue, 3) apoxéu, 4) cayente, y 5) estinción.^[1] Diches fases fueron llargamente estudiaes dende la dimensión económica, pero menos dende la dimensión política.

Afondar nel exame de les fases polítiques poles que traviesa'l hegemón mundial ye de suma importancia, yá que si conxetúrase que la gobernanza internacional ye exercida principalmente polos Estaos con meyor allugamientu na estructura internacional^[2] gracies a les sos capacidaes nacionales, entós el hegemón –que por definición ye la potencia que sobresal pol so máximu cúmulu de poder nacional- va ser l'actor más determinante na gobernanza del sistema.

Cada fase del ciclu hexemónicu corresponder cola promoción d'idees y valores empobinaos por determinada ideoloxía. Esto quier dicir que conforme evolucionen les capacidaes nacionales d'un Estáu hexemónicu, ésti tiende a favorecer o apexar ciertes ideoloxíes, lo que se traduz nun allugamientu internacional frente a determinaes polítiques, Estaos y organizaciones. Diches fases poles cualos traviesa'l hegemón según la so ideoloxía fueron nomaos como ciclos políticos hexemónicos (enllaz rotu disponible n'Internet Archive; ver l'historial y la última versión). y son fundamentales pa entender la direición política internacional que'l hegemón imprime na gobernanza internacional.

Según Gramsci, la hexemonía esiste cuando la clase dominante non yá ye capaz d'obligar a una clase social subordinada a que satisfaiga los sos intereses, arrenunciando al so identidá y a la so cultura grupal, sinón que tamién la primera exerz control total nes formes de rellación y producción de la segunda y el restu de la sociedá.

Puede matizase esti argumentu señalando que l'autor espresa qu'esti procesu nun tener un calter esplícitu, sinón que más bien se da de manera sutil. Nesi sentíu, la clase social subordinada adopta les concepciones de la clase dominante ya incorporar al so repertoriu ideolóxicu, fechu amestáu a lo que comúnmente se denomina «sentíu común».

Anguaño, la hexemonía consíguese al traviés del control de los axentes culturales, ente los cualos destaquen pol so impautu social los medios de comunicación de mases. Exemplu d'ello ye lo que s'esplica al traviés de la teoría del imperialismu cultural, siendo d'especial interés l'imperialismu de la industria cinematográfica d'Estaos Xuníos, y dase a entender que l'enclín actual tocantes a hegemonización centrar na esposición de modelos de pensamientu y conducta propios de la sociedá d'Estaos Xuníos por qu'otres sociedaes adopten esos mesmos modelos (fenómenu conocíu como procesu definíu na teoría de la reproducción).

Per otru llau, tamién esisten otros axentes socializadores que se tán utilizando dende les entidaes de poder como ferramientes de hegemonización del statu quo, tales como la relixón, la educación (por aciu l'establecimientu d'un currículu académicu que favorez l'aprendizaxe d'aquelles materies más allegaes a la ideoloxía dominante), l'arte y los medios de consumu (por aciu l'asociación d'estos medios con determinaos espectáculos potenciaos pola publicidá).

Teniendo en cuenta que la hexemonía instáurase de cutiu por aciu un conflictu ente ideoloxíes mayoritaries y minoritaries nel que la exa ye la persuasión dialéutica, cuando esti procesu remata col dominiu d'una ideoloxía sobre otres, empieza a desenvolvese un periodu de instauración paradigmática entendíu como «poshegemonía» nel que la persuasión pasa a un discretu segundu planu, yá que nun fai falta convencer, sinón controlar y caltener la ideoloxía dominante, esto ye: reproducir nos sectores sometíos el modelu establecíu.

Les persones que viven nel periodu poshegemónico han interiorizado el discursu y les práutiques de la ideoloxía dominante (marcu cultural), ya integrar nel so repertoriu comportamental nos planos conductual, emocional y cognitivu (construcción simbólica de la identidá individual).

Michel Foucault describe'l poder como daqué que nun habita nuna entidá determinada, sinón que xaz na rellación ente los dominantes y los apoderaos. Na so teoría, describe esta rellación de poder sobre la base de la esistencia de dos fuercies opuestes: potentia y potestas. La potestas, representada pola ideoloxía dominante, tien como oxetivu la sobrevivencia y la disciplina como criterios de verdá; la potentia compensa esta fuercia por aciu el trabayu de resistencia al so influxu. Poro, siempres que la potentia actúa nun grupu sometíu o a someter, remanez la potestas pa compensalo, polo que la resultancia d'estes fuercies define la rellación de poder ente dambes.

La cuestión que se plantega a partir d'esta teoría ye un cambéu na forma d'influyir nes ideoloxíes minoritaries o nos grupos sometíos pa poder siguir calteniendo'l statu quo. Nesti sentíu, Foucault esplica la relevancia de los fechos como ferramienta d'influencia en sustitución de la persuasión argumental; ye por aciu los fechos como los representantes de la ideoloxía o pensamientu dominante persuaden y convencen al restu de la sociedá de la necesidá de caltener la so postura. Esti enfoque pragmáticu de la organización social yá nun riquir d'un transfondo argumental: les aiciones xustificar por sigo mesmes, y les opiniones en contra son apostraes por falta d'aiciones qu'acoten la so eficacia. Por casu, en rexímenes totalitarios nun ye posible homogeneizar el pensamientu dominante; siempres van esistir minoríes que caltengan una postura distinta, anque ésta nun seya visible na sociedá, y, por cuenta de la imposibilidá d'aición ante la situación de control social exercida pol réxime, nun van poder demostrar la so eficacia, polo que van quedar apostraes a un segundu planu.

En resume, la era hexemónica ye considerada como la era de les representaciones, y caracterízase pola dominación llexítima basada na argumentación dialéutica, ente que la era poshegemónica, superada la fase anterior, ye considerada como la era de la comunicación, y caracterízase pola comunicación illexítima basada nel control social.

• GRUPPI, L. (1978) El conceutu d'Hexemonía en Gramsci. Méxicu. Ediciones de Cultura Popular.
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• SINCLAIR, T. (2005) Mad, bad or sad?: Ideology, distorted communication and child abuse prevention. Journal of Sociology, Sep 2005; vol. 41: páxs. 227 - 246. Griffith University, Australia .i..
• ALTHUSSER, L., (1971) Ideology and the State . En Lenin & Philosophy and Other Essays. New Left Books. Reinu Xuníu.

• El nuevu multilateralismo